La fertilidad musical de Claudin de Sermisy durante el Renacimiento francés

Por: Francisco Hernández EcheverríaColectivo de Historia y Cultura "Tlacaelel"

En 1554 el compositor francés Claudin de Sermisy obtenía una canonjía, gracias a que era uno de los más reconocidos maestros de la secular chanson francesa, así como un importante compositor de música sacra. Son pocos los datos biográficos que se conocen de Claudin de Sermisy, a pesar de ser uno de los hombres más instruidos e interesantes de la época. Aunque no hay evidencia directa que apunte a una fecha o lugar específico de su nacimiento, se ha sugerido que nació hacia 1490 probablemente en la Isla de Francia, Borgoña o Picardía. Algunos estudiosos dicen que también es posible que haya sido niño de coro de la Sainte-Chapelle del Palacio de París, y otros afirman que existe el primer documento conocido que contiene una referencia específica a De Sermisy, fechada el 19 de julio de 1508, donde lo enumera como clérigo en la misma capilla. Sin embargo, lo que se sabe positivamente es que estuvo muy asociado con la corte real francesa, perteneciendo a la Capilla privada del rey. Sin embargo, aunque se desconocen las circunstancias exactas de su labor, según un relato del funeral de Louis XII, en 1515, De Sermisy figura como cantante en la capilla real. Es probable que haya abandonado París por un tiempo para poder ser canónigo en Notre-Dame-de-la-Rotonde en Rouen; esta residencia parece haber sido un requisito para el puesto. No obstante, el 10 de diciembre de 1524, renunció a su canonjía y prebendas para marchar a la diócesis de Amiens a trabajar en la iglesia parroquial. Para 1532, Claudin de Sermisy regresa a París para ocupar el puesto de sous-maître en la capilla real. Técnicamente, este cargo era inferior al de director, que en ese momento ocupaba el cardenal François de Tournon, pero, en realidad, el cargo de director era puramente honorario. Era el sous-maître quien se encargaba de la dirección real de las actividades musicales de la capilla. A partir de este momento, De Sermisy figurará al servicio de los reinados de François I, Henri II, François II y Charles IX, desempeñando durante un período bastante largo la plaza de maestro hasta al menos 1554, pero probablemente hasta su muerte.El 20 de septiembre de 1533, poco después de asumir el cargo de sous-maître, De Sermisy fue elegido a la undécima canonjía de la Sainte-Chapelle, manteniendo también este empleo de por vida, ya que no requería una residencia, además de proporcionarle grandes ingresos y una gran casa en París. Y por si fuera poco, en 1554, como ya se mencionó precedentemente, le fue concedida una prebenda en Sainte Catherine, Troyes. De Claudin moriría el 13 de octubre de 1562 siendo sepultado en la capilla inferior de la Sainte-Chapelle.La obra de Claudin de Sermisy es atestiguada por la gran cantidad de transcripciones instrumentales y contrafacta de sus composiciones, con alrededor de 110 obras sagradas y aproximadamente 175 chansons (canciones), las cuales se encuentran en la mayoría de las antologías francesas de la primera mitad del siglo XVI, habiéndose impreso aparte: tres libros de motetes, de 3 a 4 voces (1542); cuatro misas, a 4 voces (1556), y tres a 4 voces (1558); 11 de sus canciones, escritas al estilo de Clément Jannequin, fueron reproducidas por Henri Expert en su colección de los Maîtres musiciens.Aunque Claudin es más recordado como compositor de chansons, la mayoría de sus arreglos en este género parecen haber sido escritos al principio de su carrera. Sus contribuciones al mundo de la música sacra incluyen misas, motetes y un arreglo del magnificat, así como un arreglo de las lamentaciones y una Pasión según San Mateo. Estas obras muestran rasgos que podemos encontrar en la música de Josquin des Prés y otros compositores franco-flamencos de la generación anterior, tales como puntos de imitación, uso ocasional de canon y recursos texturales en combinaciones de voces. Sus misas, en particular, muestran que Claudin era muy consciente de los tratamientos contemporáneos y de las generaciones anteriores. La mayoría de sus arreglos de misa son formas paródicas, pero también consiguió la unidad compositiva a través de la paráfrasis, el fauxbourdon y el uso de plainchant. Sin embargo, la música sacra claudiniana también muestra que el artista estaba muy influenciado por la chanson secular. Sus obras tienden a ser preparadas con frases relativamente cortas y con un texto establecido de forma silábica.En efecto, en el Renacimiento francés, cuando se usaba en la poesía amorosa la palabra "jouyssance", se hacía alusión a la consumación sexual de un romance. A diferencia de los montones de poemas que presentan el mal espectáculo de un amante frustrado y que desea la muerte, Jouyssance Vous Donneray está escrito desde el punto de vista de la amada, quien por primera vez cede ante las insinuaciones de su pretendiente, prometiendo jouyssance (satisfacción):Jouissance vous donneraiMon ami et vous mèneraiLa où prétend votre espérance. Satisfacción te darémi amigo, y te conduciréa donde tu esperanza lo desee.El poema estaba en la primera colección impresa del poeta Clément Marot, L'Adolescence Clémentine (La adolescencia clementina), y su actitud claramente extrovertida parece reflejar el propio carácter del autor. Si bien era famoso por sus escritos, Marot no era conocido por ser el hombre más virtuoso de su tiempo, y con frecuencia se encontraba en problemas con la Iglesia o el Estado por la amplia variedad de jocosas indiscreciones que manifestaba. Por el contrario, Claudin de Sermisy, que probablemente conocía personalmente a Marot, era muy diferente al mordaz y deliberado poeta, ya que llevaba una vida estable y próspera como músico real, así que se contentó con perfilar un texto ligeramente pícaro tanto en éste como en otros mucho más subidos de tono, pero su música no participa de lo malicioso. No pretende infundir a la música la sensación de bálsamo amoroso y sexual que tiene el texto; todo ese aspecto en la chanson será llevado solo por las palabras. De Sermisy, de manera típica, confecciona el texto principalmente en forma silábica, ocasionalmente con melismas bien enmarcados (y emocionalmente llamativos) en significativas palabras, y a menudo repite pequeños fragmentos de ciertas líneas para garantizar una coherencia musical y textual total.A pesar de la gran fama que alcanzó De Sermisy durante su vida, su música fue rápidamente olvidada después de su muerte. No fue hasta el siglo XX que fue redescubierto y su música reconocida por su consistente calidad.

Los mitos y sus tiempos
Creencias y narraciones de Mesoamérica y los Andes

Alma Delia Flores Delgado 

Los mitos y sus tiempos de Alfredo López Austin y Luis Millones, es una obra que se publicó en el año 2015, la cual se enmarca en la cosmovisión y mitología de Mesoamérica y los Andes. El entorno físico en que el ser humano habita, genera diversas inquietudes en él, por lo que ha sido necesario explicar el origen del mundo, ante ello los pueblos han construido una cosmovisión, la cual es la forma de ver el mundo de una comunidad determinada. La cosmovisión da explicación a fenómenos sociales y naturales que ocurren en el entorno. Ante ello, los mitos funcionan como vehículos de explicación de tales acontecimientos, los cuales se transmiten mediante la tradición oral, los rituales religiosos, los códices, objetos religiosos, obras arquitectónicas, etc. En el caso de Mesoamérica, se encuentran los mitos que van desde el principio del mundo, el nacimiento de Huizitlopochtli, los soles y el diluvio, el origen de los seres humanos, (estos dos últimos comunes en otras culturas), el alma del maíz, la cual está relacionado con el principal cereal que se consumía en Mesoamérica, la creación de los animales, etc.En esta publicación se encuentran relatos de diversas etnias, como los nahuas, tzotziles, mayas, otomís, mazatecos, entre otros principalmente de animales. Los tzotziles, cuentan que como a "Nuestro Padre les sobraban pedazos de papel, los corto en trozos pequeños y los echo a volar por el mundo" así creo a las mariposas y les dio un alma.Los incas, adoraban al sol, en su santuario del Titicaca, puesto que transmitió su fuerza vital a ellos. El sol es concebido como masculino para los incas y la luna femenina entre los quechuas, pues se relaciona con las periodicidades del cuerpo femenino, lo cual nos remite a la dualidad femenina-masculina del ser humano.En el siglo XVI, el cronista oficial del virrey Toledo registro que "Viracocha crio a la luna con más claridad que el sol, y que por esto el sol envidioso al tiempo que iban a subir al cielo le dio un puñado de ceniza en la cara, y que allí quedo oscurecida del color que ahora aparece". En los Andes, la sacralización de la naturaleza, se ve reflejada en los cerros, los cuales son percibidos como repositorios de agua y recursos naturales. En ellos se almacenan a las personas muertas y a las que llegaran finalmente a este mundo, puesto que se le relaciona con el ciclo de renovación de la naturaleza. A las momias se les designa con el nombre de Mallki, que significa "retoño o renuevo de un árbol".La imposición de una nueva religión, ocasiono una transformación profunda de las concepciones indígenas del cosmos, en el caso de América, se tuvieron que ajustar dos formas radicalmente diferentes de la forma de entender el mundo que nos rodea.

Una mirada al arte y talento en Puebla"Rosita la argentinita .... hermosa voz del Tango en Puebla"

LAS BOMBAS ATÓMICAS LANZADAS SOBRE HIROSHIMA EL 6 DE AGOSTO DE 1945 Y LA DE NAGASAKI 9 DE AGOSTO DE 1945.

La explosión de la bomba atómica de Hiroshima se registró a las 8:15 de la mañana del 6 de agosto de 1945. En este reloj de pulsera encontrado en las ruinas de la ciudad, la aguja pequeña del reloj quedó abrasada por la explosión, marcando una sombra sobre él mismo que le hace parecer la aguja grande.El Coronel Paul W. Tibbets, de 31 años fue el piloto encargado de el Bombardero B-29 que lanzó la bomba atómica sobre la ciudad japonesa de Hiroshima el 6 de agosto de 1945, el cual, llevaría el nombre de su madre.Little Boy fue el nombre con el que bautizaron los americanos a la bomba lanzada en Hiroshima. La bomba de uranio-235 de 4.400 kilogramos de peso, 3 metros de longitud, 75 centímetros de diámetro y una potencia explosiva de 16 kilotones, - 1600 toneladas de dinamita-, explotó a las 8:15 del 6 de agosto de 1945 a una altitud de 600 metros sobre la ciudad japonesa, acabando con la vida de aproximadamente 140.000 personas. Bomba Little Boy lanzada sobre Hiroshima 6 de agosto de 1945.Una columna de humo ondulante en forma de seta se eleva a kilómetros de altura sobre la ciudad japonesa de Nagasaki. Fatman fue lanzada 3 días después 9 de agosto de 1945, acabando instantáneamente con la vida de 70.000 personas. Otros miles morirían después a consecuencia de la radiación.Una flecha marca el punto sobre el que estalló la bomba arrojada en Nagasaki. Gran parte de la zona bombardeada sigue asolada, los árboles en los alcores colindantes permanecen carbonizados y empequeñecidos por la explosión. La reconstrucción del lugar ha sido apenas testimonial.Fat man, fue lanzada desde un bombardero B-29 apodado como "Bockscar". Charles Donald Albury que en la imagen sostiene una fotografía del avión, copilotó el avión que arrojaría la segunda bomba sobre Nagasaki el 9 de agosto de 1945 y fue testigo del despliegue de la primera bomba atómica sobre Hiroshima tres días antes en calidad de piloto de reserva.Momento preciso de la primera bomba atómica sobre Hiroshima, Japón el 6 de agosto de 1945 que mató al instante a miles de personas.Nunca se debe de repetir esto en la historia, si sabemos aprender las grandes lecciones de la historia son para eso para no cometer los errores del pasado de nuestros antecesores en el Nuevo Orden Mundial.La ciencia de la física y la química usadas por unos seres humanos para dañar a otros seres humanos, eso nunca debe de repetirse en la historia de las sociedades humanas.

BATALLA DE TLACOPAN 

JULIO 2020

Hace 500 años tuvo lugar la batalla de la "Noche Triste" así se le llama en la historiografía española a la batalla de Tlacopan que dejó a miles de muertos en ambos bandos.

El ejército español capitaneado por Hernán Cortés pretendía huir de Tenochtitlán sin ser visto en medio de las sombras de la noche después de robar el oro del tesoro del Palacio de Axayacatl (padre del Tlahtoani Moctezuma II Xocoyotzin) y el recinto a donde los españoles habían sido alojados durante su estancia en Tenochtitlán desde el 8 de noviembre de 1519 hasta el 30 de junio de 1520 cuando tuvieron que huir.

Al ser descubiertos se entablo una batalla sangrienta entre los aztecas contra los españoles y sus aliados Tlaxcala y Huejotzingo a donde según el cronista soldado Bernal Díaz del Castillo nos refiere en su libro lo siguiente:

"Esa noche murieron más de 600 españoles la mayoría de ellos de los reclutados por Cortés de las filas de Pánfilo de Narváez que había llegado a Veracruz enviado por el Gobernador de Cuba Diego Velázquez, también murieron miles de tlaxcaltecas y huejotzincas".

Los aztecas capitaneados por el recién nombrado Tlahtoani azteca Cuitlahuac y General Supremo de la Excan Tlatoloyan le propinaron a España una contundente derrota junto a sus aliados Tlaxcala y Huejotzingo.

Hoy a 500 años de esa brillante victoria azteca los historiadores y los mexicanos debemos de reflexionar sobre la importancia de volver los ojos a Mesoamérica.

Siempre se ha manejado la leyenda blanca de España salvificando la conquista española de América proceso que empezó hace más de 500 desde la llegada del Almirante de Mallorca Cristóbal Colón a las islas Antillas en octubre de 1492.

Es otro de nuestros objetivos a largo plazo desplazar esa historia falseada a conveniencia a los intereses de España.

Hoy 30 de junio de 2020 los mexicanos estamos de manteles largos por la brillante victoria azteca frente a los invasores españoles y sus aliados tlaxcaltecas y huejotzincas, esa batalla memorable que cumple 500 años.

Finalmente de que Cortés se sentó a llorar sobre un árbol de tule, es algo en lo personal como historiador nunca he creido no le hubiera tiempo ni a Hernán Cortés ni a sus hombres sentarse a llorar los aztecas les pisaban los talones hasta la batalla de Otumba.

Reflexión sobre los efectos históricos, económicos y sociales sobre la pandemia del Covid 19 para Latinoamérica. (Coronavirus).

Maestro Adán García Martínez 

LA IRRACIONALIDAD EN MEDIO DE LA CRISIS

Bitcoin y su valorización

Muchas personas argumentan que las criptomonedas son solo burbujas bursátiles que no tienen conque sustentar su valor y que por esto mismo solo causaran una perdida en los mercados cuando esta burbuja explote, tal como ya se vio con lo ocurrido en el 2008 con la burbuja inmobiliaria.En esta ocasión expondremos las fallas ante la lógica de los argumentos más comunes que demeritan al uso de las criptomonedas, usando como ejemplo base al bitcoin puesto que es una de las criptomonedas más conocidas a nivel mundial, con mayor aceptación y muy recientemente se vio en funcionamiento su mecanismo deflacionario para evitar una burbuja financiera. Uno de los principales argumentos que demeritan al uso del Bitcoin es que este no sustenta su valor en nada, pero la realidad es que la gran mayoría no entienden cómo es que esta genera su propio valor.Al buscar que es un bitcoin siempre se encuentra el concepto de "minería", puesto que este es el nombre con el que se denomina a la actividad que se lleva acabo para conseguir bitcoins, muchas de las definiciones de la minería con respecto a los bictoins señalan que es el hecho de descubrir valores de información, aunque esto solo se refiere al hecho de forma técnica.Realmente las transacciones de pago realizadas por bitcoin se codifican cuando se llevan a cabo, los "mineros" descifran las codificaciones colocadas en las transacciones y supervisan que estas se lleven completamente acabo, por esta actividad bitcoin te paga con sus mismas monedas, haciendo que este trabajo sea el que les genere valor a las monedas y poniendo cada vez más monedas a circular en el mercado.Como punto número dos que usa para demeritar a los bitcoins es el hecho de que esta no deja de colocar más monedas en el mercado, produciendo una inflación en la moneda, haciendo que a su vez pierda valor en el mercado, lo cual es verdad, porque colocar más monedas en el mercado solo ara que esta pierda parte de su valor, ejemplo de este hecho se pueden ver reflejados en Venezuela.Para evitar este hecho se cuenta con el "Bitcoin Halving", este es el nombre con el que se le conoce al mecanismo deflacionario con el que cuenta dicha criptomoneda, este mecanismo consiste en que cada 210,000 bloques minados (transacciones realizadas y supervisadas) el pago que se realice a los mineros se reduzca a la mitad, este mes de mayo se llevó a cabo el 3er halving, provocando que la recompensa por minar sea de 6.25 Bitcoins.Además de esto se sabe que hay un límite de Bitcoins que se pondrán en circulación en el mercado, el límite llegara cuando existan 21 millones de bitcoins, haciendo que a diferencia de otras monedas se sepa desde su creación que habrá un límite en la moneda limitando el efecto inflacionario en la moneda volviéndolo un recurso limitado.Con esto espero que quede clara la forma en que muchos de los temores que se tienen con respecto de esta divisa son mal fundamentados, aunque esto no quiere decir que sea infalible.

Bibliografía Brown, C. (20 de Mayo de 2020). Medium: Bitso. Recuperado el 30 de Mayo de 2020, de Bitso: https://blog.bitso.com/el-halving-de-bitcoin-y-lo-que-significa-c50f53f2bcbc

SOBRE EL SENTIDO DE LA HISTORIA

Por Diego de J. Rivas Morales

31 MAYO 2020

La escuela es el medio (más no el único) en el que el adolescente puede llegar a la construcción de saberes y nociones que le permitan formarse como persona, además que pretende formar al alumno en diversos ámbitos o ramas del saber, por lo que cada asignatura busca a través de sus propias metodologías y particularidades introducir al alumno al mundo que lo rodea, busca explotar o desarrollar todas las inteligencias posibles con base en el conocimiento y la razón, tanto en disciplinas de ciencias exactas como de ciencias sociales.El problema del papel formativo o de la importancia de algunas asignaturas dentro de esta etapa de la vida académica surge quizá, cuando el docente no sabe o simplemente desconoce cuál es el fin tanto de la enseñanza como del aprendizaje de la misma, en este caso, de la Historia, pero ¿Cuál es el fin o para qué sirve la Historia?El estudio de la Historia entonces puede verse altamente vulnerado por nociones personales o que han perdurado en el ideario colectivo por mucho tiempo, como puede ser en que consiste solo en el estudio y repaso del pasado, hablar de hechos históricos, fechas, nombres, datos, en fin, una ciencia que se traduce como fáctica en vez de empírica o vivencial. Aunque resulte complicado entenderla de forma vivencial, pues en efecto son nociones del pasado y que ya han ocurrido, se convierte en vivencial cuando se le otorga un grado de significación y se reconoce su nivel de trascendencia en la formación del presente, es decir, del mundo en el que nos desarrollamos. Esto es parte de la construcción del pensamiento histórico, pero ¿qué es el pensar históricamente? Pensar históricamente va más allá de ver al pasado como una aglomeración de fechas, hechos, datos y un sinfín de información carente de significación, sino que pensar históricamente implica "desarrollar habilidades como la interpretación, el análisis, la reflexión, la imaginación y la crítica, entre otras habilidades necesarias para observar con mirada crítica el contexto actual en donde convergen procesos económicos, políticos, y sociales, así como la temporalidad humana: pasado, presente y futuro". (Barón, 2015) Por tanto, comprender el sentido de la historia no solo reside en el papel del profesor, sino que coadyuva a construir nuevas nociones entre los estudiantes donde no se limita a solo entender el pasado, sino comprenderlo en su relación pasado-presente-futuro.

Barón, C. V. (2015). La formación del pensamiento histórico un marco teórico en La Historia enseñada a discusión. Morelia, Michoacán, México: REDDIEH.

COLUMNAS ABRIL 

EL OTRO FRENTE DE LA GUERRA CONTRA EL COVID-19

Rhamses Jovanne Balbuen Terrazas

30 ABRIL 2020

LA DIDÁCTICA DE LA HISTORIA, NUEVOS CAMINOS.

Diego de J. Rivas Morales

30 ABRIL 2020

Durante el 29.30 y 31 de enero de este año, en la ciudad de Santiago de Querétaro, Qro. con sede en la Escuela Normal Superior de Querétaro y la UPN-22A, se llevó acabo el Segundo simposio nacional y primer encuentro internacional 

"Aproximaciones multidisciplinarias e interdisciplinarias a la historia de la educación y la educación histórica", donde tuve la oportunidad de ser seleccionado por el comité científico para presentar una ponencia.

Este artículo tiene la intención de rescatar algunos de los temas más significativos de dicho evento; además, se contó con la participación de catedráticos, líderes investigadores en el campo de la didáctica de las ciencias sociales, especialmente de la historia; así como profesores de distintos niveles educativos y estudiantes provenientes de diversos contextos, tanto nacionales como internacionales.

Destacaron entre los ponentes e investigadores, las conferencias magistrales de la Dra. Belinda Arteaga, de la Universidad Pedagógica Nacional - Ajusco, la Maestra Paulina Latapí de la Universidad Autónoma de Querétaro y el Dr. Joan Pagès Blanch, de la Universidad Autónoma de Barcelona.

En el desarrollo de este encuentro, se realizaron diversas actividades, como mesas de trabajo, intercambio de ideas, paneles de especialistas invitados de la REDDIEH, presentaciones editoriales, actividades culturales y talleres; todos bajo las directrices de compartir experiencias tanto docentes y de intervención educativa, así como de investigación en el campo de la enseñanza de la historia e historia de la educación.

En esos días de intenso trabajo, como de ardua discusión, uno de los pilares fundamentales fue: construir espacios que favorezcan la enseñanza-aprendizaje de la historia, hacia nuevas didácticas que conduzcan al profesorado a entender y comprender la historia desde nuevos enfoques, donde no se pondere la historia de carácter historicista, transmisiva o positivista. Sino a una historia basada en la pedagogía de la justicia social, rescatando la importancia del sujeto histórico.

Fueron días también de constante reflexión, donde de manera personal, puedo decir, que me han impactado los avances que se han realizado tanto en la investigación como en la aplicación de nuevas estrategias didácticas que ayudan a acercar a los estudiantes no solo al conocimiento histórico, sino también a la construcción del pensamiento histórico, sin duda, este tipo de encuentros, favorecen a la edificación de nuevos caminos hacia la enseñanza y didáctica de la historia.

EL "OTRO" EN LA HISTORIA PRECOLONIAL. DE PUEBLOS MAYAS Y CARIBEÑOS

JAIRCORTÉS RAMÍREZ

30 ABRIL 2020

En la narrativa de la historia general de América, se ve constante un discurso donde solo lo mas grande tiene lugar en la historia, donde es vital ser una "civilización "consagrada, con buenas bases, un idioma y muchos otros factores más que lo determinan, pero si dentro de estos parámetros ya establecidos nosotros nos ponemos a analizar y a repensar la historia pre colonial, podremos discernir qué es necesario entender al otro que no eres tú, de una manera más sencilla saber que no todo lo prehispánico fue mexica, o Inca, o Nazca, ya que nos cuesta trabajo entender qué muchas otras civilizaciones parten de lógicas completamente diferentes aunque pueden llegar a compartir territorios, espacios culturales y geográficos.

Parte de lo reconocido, de lo estudiado y hasta de lo visitado va, de estas lógicas, tenemos que reconocer desde un principio que la diferenciación entre uno y otro siempre ha existido, desde los griegos llamando a todo lo que no sea griego bárbaro, y la historia sigue y sigue con esta misma narrativa en donde el discurso eurocentrista invade todas las capas de la historia la forma en la que la percibimos estudiamos y divulgamos, por eso para aprender a entender al otro, tenemos que desconocer lo que está a nuestro alrededor, nuestra cotidianidad, nuestra forma de percibir el tiempo y el mundo, ya que sólo así se podría llegar a entender un poco más y acercarse al otro que no soy yo. ¿Porque poner el ejemplo de los pueblos mayas y los pueblos caribeños?, parecen ser culturas muy diferentes que al final terminan siendo un ejemplo perfecto de aprender a diferenciar, contrastar, repensar y entender todas estas percepciones que forman parte de la narración histórica.

DE LO PROPIO.

Para hablar de lo propio debemos partir de la lógica en la que se ha estado desarrollando el pensamiento en México desde la conquista, un pensamiento Cristiano, fuertemente arraigado en la cultura popular en general del país, el cristianismo se vuelve parte esencial del día a día En México un lugar que se jacta de ser pluricultural y amar a sus culturas originarias, pero condena todo aquello que no es práctica religiosa basada en este pensamiento, con una perspectiva del tiempo según Navarrete qué es lineal con un génesis y un juicio final.

Por lo tanto esto se entiende que todo en esta vida tiene un propósito fijo ,establecido por Dios, haciendo qué el acto de cada persona sea parte de un todo que ya está escrito y que tiende hacer el camino de la "verdad", vivee algo incuestionable creado por la Trinidad, entonces entendemos qué el pensamiento llega a ser propio siendo o no cristianos ya que naces con estas lógica, creces con esta lógica y en tu pensamiento permanece esta continuidad lo que nos lleva al siguiente punto.

DE LO MAYA.

Cuando hablamos de lo maya es fácil pensar en grandes construcciones en la zona sur de nuestro país, así como la clásica invención del 0 y muchos otros factores que forman parte del estereotipo maya común, olvidando los mas de treinta tipos de mayas en la historia. Esto nos lleva a darnos cuenta qué es una civilización que, no es cristiana para empezar y es una lógica ahora diferente desde su cosmovisión hasta sus modos de vida que parten de una percepción diferente, de su tiempo y espacio, con el mismo ejemplo del cronotopo de Navarrete, el pensamiento mesoamericano tiende a ser en turnos, por lo tanto un maya no va a pensar en un génesis y en un apocalipsis, el va a pensar en que lo que pasa en este año llegará a repetirse en otro periodo de tiempo no en las mismas circunstancias pero sí en el mismo propósito.

Siendo entonces una percepción de vida, maneras de entenderla y vivirla muy distintas a lo nuestro lo cual no llega a inspirar y ser una maravilla históricamente hablando, pero no logramos comprender los y aceptarlos del todo.

DE LO CARIBEÑO.

Ante el caso caribeño presentamos una terrible problemática ya que los pueblos caribeños no dejaron grandes construcciones que pueden ser estudiadas, no dejaron una "lengua" para ser estudiada y tampoco, formaron parte importante de la historia de Centroamérica, esto fijado por un pensamiento europeo, pero los pueblos del Caribe son muy interesantes en su cosmovisión y comprendimiento del tiempo, ellos tendian a entender su mundo por pictografías y dibujos simbólicos, Tenían elementos muy importantes y representativos, religiosamente hablando que formaban parte de su día a día, los cuales les ayudaban a entender su mundo y convivir de manera pacífica con el mismo, tenemos por ejemplo los ídolos de la Cohoba, que son estatuillas con divinidad y platos sobre la cabeza, que pueden significar el hambre, el alimento y muchas otras más.

C

asos que no han sido estudiados debido a que no existe un interés, entonces nos vemos ante una problemática nueva de la percepción del tiempo y el espacio ya que Navarrete no nos habla de esto pero si nosotros nos damos cuenta no es ni siquiera Cristiano ni mucho menos mesoamericano lo que nos abre la puerta infinitas posibilidades de estudio y entendimiento del otro.

DE LA REFLEXIÓN

Con ejemplos como los anteriores que nos muestran las diferencias de vida y pensamiento podemos comenzar a darle una importancia mayor a entender al otro olvidando nuestras lógicas, sólo con fines de estudio para poder acercarnos, estudiar y valorar todas estas grandes ramas de la vida misma en su gran diversidad del mundo, Esto nos invita a que reflexionemos muchísimo más sobre cómo entendemos nuestro mundo, que nuestra cotidianidad no lo es todo, qué hay pensamientos diferentes a los nuestros y sobre todo que hay otros.

Para un desarrollo humanístico general la apertura y acercamiento hacia estas culturas así estos modos de vida hacia estas lógicas diferentes a las nuestras debe ser un tesoro y la base para la creación de un pensamiento latinoamericano, que respeta al otro sin llamarlo bárbaro que valora cada pueblo sin la necesidad de llamarlo civilización.

Que así lo digo yo, a la faz del cielo y a la faz de la tierra.

FELIZ DIA DEL LIBRO 

Día Internacional del libro: una experiencia personal, una emoción

Con el Día Internacional del Libro celebrado cada 23 de abril, recordé mis recorridos que he tenido por años en las bibliotecas públicas, universitarias y privadas, el olor se vuelve atmósfera familiar y ver los estantes atiborrados de títulos es una carga emocional de esperanza de poder, algún día, leer todos. También, con los años se aprende de contextos, de autores, de ediciones, de empastados, pero sobre todo de casas editoriales, que tienen una historia muy interesante. Por ejemplo, a propósito del día del libro, hay un libro titulado Historia del libro de Modest Ilín, editado por Quinto Sol, una editorial que durante los años de las décadas de 1970 y 1980 sacaron a luz muchos textos didácticos dentro de la corriente marxista, muy accesibles y que muchas veces servían de libros de cabecera en las asignaturas de la educación media superior y superior. En ese tenor, hablaremos del autor antes mencionado y su valiosa contribución al mundo bibliográfico.El botánico, pteridólogo, y explorador ruso Modest Mijáilovich Ilín nació el 17 de octubre de 1889 en Góra Kalwaria, perteneciente a la gobernación de Varsovia (Polonia rusa). Se trasladó con su familia a la ciudad rusa de Krasnoyarsk donde realizó sus estudios. Su temprana pasión por el conocimiento, le hizo hacer constantes visitas al museo de la ciudad, y conoció ahí al director del mismo, Arkady Tougarinov, quien lo introdujo en las ciencias naturales, particularmente la botánica.En 1909 se matricula en la Facultad de Medicina de la Universidad de Tomsk, asistiendo a la cátedra del famoso geógrafo y botánico Vassili Vassilievitch Sapokhnikov. En 1912, Ilín marcha a San Petersburgo para inscribirse en el departamento de Ciencias Naturales de la Facultad de Fisicomatemáticas de la Universidad Imperial de San Petersburgo. Se desempeña como asistente de Vladímir Leóntievich Komarov y Boris Alexeevich Fedtschenko en el herbario de la universidad.Termina su carrera en 1916 y obtiene el doctorado en Ciencias Biológicas en 1935, sin siquiera haber presentado una tesis. Llegó a ser curador de aquel herbario universitario donde años antes había hecho sus primeras investigaciones. Fue científico de honor de la entonces República Socialista Federativa Soviética de Rusia.Murió el 9 de mayo de 1967.Su amor por la investigación llevó a Modest Ilín a escribir una abundante obra, producto de una fecunda carrera científica, muy enfocada en el campo de la botánica -llegó a identificar y clasificar más de 700 especies. Publicaba constantemente en diversas y numerosas revistas especializadas soviéticas. Pero no sólo en ese campo, también en el cultural hizo grandes contribuciones literarias, tales como: Cinco años que cambiaron el mundo (1969), Historia del libro (1984), Negro sobre blanco, Moscú tiene un plan, Cómo el hombre llegó a ser gigante (junto con E. Segal), etc. Cinco años que cambiaron el mundo es un libro escrito como un poema a la colectividad en su esfuerzo por conquistar la producción con un hondo sentido humano, semejante a las impresiones que esbozaba Máksim Górkij en sus obras, solo que con la diferencia de que Ilín ya habla dentro de un contexto en el que el experimento soviético aún lidia con un país muy desordenado, en donde su conquista está en estado de potencia, tratando de dominar el agua, el viento, la riqueza del suelo, llevar electricidad a cada rincón, construir caminos, trabajar la metalurgia con el tesoro de los brazos y con el apoyo de las máquinas, lo cual nos recuerda a "Troka el poderoso", aquel héroe inventado por el estridentista Germán List ArzubideEl objetivo de leer Cinco años que cambiaron el mundo, según el prólogo, es comprender "el triunfo de la voluntad y de la labor de todo un pueblo, contraído en el común propósito de engrandecer a su tierra, tornándola en amiga generosa de todos y cada uno".En Historia del libro (1984) Ilín nos lleva de la mano por la interesante aventura de la invención del libro, que es a la vez, la historia del mismo hombre. Con el tiempo el libro fue cambiando de forma de una manera radical, desde piedras grabadas, papiros, rollos, manuscritos hasta llegar al que conocemos hoy, muy práctico por su manejabilidad. Aunque Ilín se queda ahí porque ya no conoció como el libro ahora llegó al mundo digital.

El miedo en Occidente Siglos XIV-XVIII

Una ciudad sitiada
Jean Delumeau

Reseña Alma Delia Flores 

DelgadoJean Delumeau fue un historiador francés, que oriento sus estudios en el marco de historia de las mentalidades religiosas en el occidente, entre sus obras se encuentran El miedo en Occidente, Historia del paraíso en 3 tomos, entre otros. Su libro El medio en Occidente (Siglos XIV-XVIII), publicada en 1978 en su idioma original, refleja las concepciones de la sociedad europea en torno a los factores del miedo de la época señalada, la peste, las guerras, las disputas religiosas, la inseguridad permanente, y el uso del terror por parte de la iglesia. Delumeau divide su obra en dos apartados: los miedos de la mayoría y la cultura dirigente y el miedo.En la primera parte van describiendo aquello que genera miedo entre la gente de la época, entre ellos, el mar y su incertidumbre, los viajes acompañados de tormentas, las enfermedades tropicales como el escorbuto. Todos sus peligros se convirtieron en enemigos de la vida, apareciendo seres como Circe, Sirenas, el Levhiatan cuya finalidad era devorar a los hombres, es decir una muerte eminente. De acuerdo al periodo de estudio, el hambre era común en el mundo rural, los bosques y los lobos eran temidos. El lobo presente en cuentos y fabulas, compañero del hambre y las guerras, se comía a las ovejas de los pueblos. En Francia el miedo al lobo nunca fue tan fuerte como a finales de las guerras de religión, las devastaciones, el abandono de las tierras donde pasaron los ejércitos, las carestías de fines del siglo XVI, tuvieron como consecuencia una invasión de lobos, convirtiéndolos en los relatos en los temidos hombres lobo, una herencia que perdura en el imaginario social en la actualidad.El miedo a la noche, el sentimiento de inseguridad, morir de hambre, las sediciones, las mujeres, satán y sus agentes, idolatras y musulmanes, el judío y la brujería son otros temas que el autor analiza así como la peste, la enfermedad como la que actualmente se vive con el miedo al contagio y se repite nuevamente el sentimiento de inseguridad. Delumeau registra a la peste de 1348-1720, aparece la fiebre, el tifus, la viruela, la gripe pulmonar, la disentería, ligadas con la hambruna y las guerras, fue vista como un plaga, una "nube devoradora que venia del extranjero", sembrando la muerte, uno de los jinetes del apocalipsis, de acuerdo a las concepciones de la época. Para mitigar los efectos de las epidemias, a partir del siglo VII, se invocó a San Sebastián para alejarlas, quien murió acribillado con flechas. En las representaciones iconográficas, dios lanzaba flechas como castigo divino, por ello se le relaciono a dicho santo contra tales males. Sin duda, una interesante obra, que nos permite conocer el imaginario de la sociedad europea y con ello tener una explicación de las concepciones y sucesos presentes en nuestro tiempo.

POEMA POR EL DÍA INTERNACIONAL DEL LIBRO 

"MIS IDOLOS DE LA HISTORIA, LA LITERATURA Y LA CULTURA"DE: Mtro. Tlacaélel Itzcóatl (Presidente Fundador del Colectivo de Historia y Cultura Tlacaélel".

Repensando el pasado: Los cambios

Por Luis R. Flores

Heráclito contaba la parábola del hombre que cruza el río para hablar del cambio inevitable que pasa el universo entero.

 Ahora trato de recuperar ese pequeño relato para recordarnos que los cambios sociales no se dan de la noche a la mañana, ni tampoco por mera casualidad. La pequeña narración griega propone la idea de un hombre que viaja de una región a otra y que debe cruzar un río, después de un año vuelve el viajero por el mismo lugar, pero no es el mismo hombre ni el mismo río.

Si leemos de manera superficial el relato pensaríamos que no tiene sentido, creeríamos que tanto la persona como el lugar son los mismos que tiempo atrás se cruzaron. Esta lectura es similar a capturar una fotografía del centro histórico en este momento y la describiéramos visualmente, y al día siguiente hacer lo mismo, y al día siguiente, y al día siguiente. De manera que al cabo de varios días tendríamos un grupo de fotos de un mismo lugar con descripciones sumamente idénticas. Considerando ese experimento pensaríamos que todo es estático, pues pareciera que el lugar se mantiene igual. Pero es solo una ilusión.

Al realizar el pequeño experimento de las fotografías ignoramos los más minúsculos cambios que se dan en el medio que registramos. Tal vez algunas hojas se cayeron o alguien movió una piedra diminuta, quizá pasó el camión de la basura y ahora todo está ligeramente limpio. Teniendo en cuenta eso uno podría comparar la primera de las fotografías con la última, teniendo un lapso de 20 días de diferencia, a primera vista parece que es el mismo lugar, pero cambiaron cosas, cosas que no nos habíamos dado cuenta de que estaban desde el principio, pero ahora ya no.

Incluso nosotros mismos podemos ser parte del experimento, basta con pensar que cada día nos cambiamos la ropa, al bañarnos eliminamos células muertas de nuestra piel, acudimos al sanitario, aprendemos cosas nuevas y otros miles de cambios tan pequeños que pasan desapercibidos. Nosotros tampoco seríamos los mismos que iniciaron junto con el experimento. Y así como sucede con el hombre y el río, nosotros cambiamos porque no somos los mismos del inicio y tampoco lo es el centro histórico. No hay que caer en la confusión de que somos entes totalmente diferentes a los que éramos hace algunos días, la parábola del río que cambia no se refiere a que las cosas y las personas son sustituidas poco a poco sin darnos cuenta.

En realidad, Heráclito incita a reflexionar sobre los cambios que hay en nosotros y alrededor nuestro, esos cambios siempre han estado ahí y seguirán cambiando. Es decir, claro que es el mismo río, pero este se mueve, fluye por su cauce y el agua que lleva es otra, la esencia del río es que está en movimiento. El viajero que cruza a través del río por primera vez lleva pensamientos, sentimientos, dudas, planes, etc. Pero a su regreso los pensamientos son otros, así como los sentimientos, las dudas y los planes, esto se debe a que los humanos son seres que se encuentran en un eterno proceso de cambio, como el río.

Les invito a reflexionar sobre el experimento de las fotografías, después llevemos la cualidad del eterno proceso de cambio a la sociedad misma, piense en las costumbres del pasado, sus ideas y tradiciones que hoy nos parecen extravagantes. Fueron millones de factores minúsculos que intervinieron para que esa sociedad evolucionara a la que somos hoy. Para terminar, piensen en los factores que ignoramos actualmente y que están haciendo que nuestro presente se transforme en la sociedad del futuro. No nos damos cuenta de esos pequeños cambios, pero estamos inmersos en ellos, fluyendo como el río.

Mujer revolucionaria. Rosa Luxemburgo

Adan García Martínez

Intervención durante la charla "Mujer revolucionaria. Rosa Luxemburgo", organizada por el Programa de Estudios Universitarios de la Vicerrectoría de Extensión y Difusión de la Cultura de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, durante el Seminario La Cultura del Bien Pensar. Auditorio del PEU, 14 de Enero de 2020, Puebla, Pue., México.

El capitalismo es invisibilizado, y aunque parezca que únicamente la sociedad es responsable de ello, la realidad es que sólo contribuye en parte, ya que debemos dirigir también la mirada hacia la moderna organización estatal, un Estado que al ser la máxima forma de organización jurídica de los individuos que integran una sociedad, reproduce las circunstancias del modelo capitalista. Es decir, al promover el individualismo, que es una concepción filosófica según la cual la unidad básica de toda agrupación humana o de toda sociedad es el sujeto individual, el Estado incita al individuo a que entre en pugna con otro individuo por la competencia de adquirir valores materialistas, vulgares y mediocres, dejando fuera la posibilidad de crear una cohesión social que le lleve a la construcción de una mejor sociedad.

De esta manera, cuando el individuo absorbe la propuesta narcisista y hedonista que el Estado impulsa, se repliega en su vida privada y se aparta de todo interés por la esfera intersubjetiva, consintiendo que el pensamiento capitalista influya en él, y con ello, participa de la destrucción de la condición misma de sociedad porque la deshumaniza. Pero el individuo no logra ver el infortunio en el cual está inmerso ya que el capitalismo tiene la facultad de invisibilizarse de manera muy congruente: de primera instancia, desde lo que ya había analizado Marx en Das Kapital cuando habla del fetichismo de la mercancía como fenómeno social, es decir, desde esa "mística" que oculta el fenómeno social mercancía. En efecto, cuando el ser humano opta por una perspectiva individualista también opta por una serie de valores individualistas que se transforman en un estilo de vida que desarrolla derechos y deseos, que bajo la sociedad capitalista, serán orientados hacia el consumo de mercancías, que en gran medida no necesita. Por ejemplo, cuando el individuo, para saciar el hambre, compra alimentos chatarra que son poco o nada nutritivos en comparación con los alimentos naturales o, cuando compra ropa cuyo precio es mucho menor en su producción, pero que al colocarle una etiqueta, regresa para ser vendida al triple.

En segundo lugar, otra categoría que invisibiliza al capitalismo es la enajenación, la cual guarda muchas semejanzas con la de fetichismo, y donde sale a relucir cuestiones tales como la ideología y la problemática de la vida cotidiana que insta al individuo a vivir solo, aislado del resto, pensando sólo en sus intereses, y detrás de todo ello un trabajo institucional llamado "educación".

Podemos observar entonces, que el Estado capitalista, al promover en el ser humano el individualismo que genera fetichización y enajenación reforzada con la ideología y transmitida por la educación, logra invisibilizar al sistema mismo con todo y sus relaciones derivadas de éste. Por lo tanto, si cada individuo tomara conciencia de su condición alienada buscará solidarizarse y organizarse con otros individuos que igualmente han tomado conciencia, para que unidos desarrollen las alternativas necesarias que conlleven a la construcción de una mejor sociedad, tomando para ello, parte en la lucha social y política que sustituya ese modelo de Estado como simple instrumento del Capital por un Estado Socialista, nuevo modelo de emancipación colectiva.

Ahora bien, aquellos individuos que pugnan la lucha social porque han tomado conciencia revolucionaria, no constituye necesariamente el proletariado, ya que podemos percatarnos también que desde la burguesía se pueden ejercer formas de pensamiento dirigidas a la Revolución porque igualmente goza de toma de conciencia revolucionaria; esto es, no solamente el proletariado es el actor directo de la forma de la Revolución que se tiene que lograr en la sociedad, sino que también existe la condición de la burguesía que busca la Revolución encaminada hacia los marcos político-electorales porque la situación originaria del sistema político no está considerando la equidad, la inclusión o la formación de una sociedad que permita precisamente el desarrollo de todos los seres que la componen, y sólo se está enfocando en la permanencia del agente poder político en todas sus formas. Sin embargo, la democracia burguesa crea una falsa idea de libertad, debido a que es recreada por las clases dominantes, una minoría que somete al pueblo formado por la mayoría.

La revolución proletaria, será entonces, la necesidad histórica de derrocar violentamente la dictadura burguesa y la implantación de la dictadura del proletariado. Algunos revolucionarios abogaran por la organización desde un Partido que guíe la lucha, otros, propondrán que el movimiento espontáneo de las masas, como por ejemplo una huelga general, puede usarse también para provocar una revolución social. Dentro de estos últimos teóricos tenemos a la economista, política y escritora polaca Rosa Luxemburg.

Rosa Luxemburg nació el 25 de diciembre de 1870 en Zamość, voivodato de Lublin (Rutenia o sector de Polonia incorporado por Rusia). De familia judía, su padre había sido un próspero comerciante en madera, conocido por sus opiniones liberales y patrióticas. De salud precaria, a los tres años, Rosa contrajo una grave enfermedad, seguramente coxalgia, que la dejó casi inválida desde la infancia. Debió guardar cama durante un año, y aprendió a leer sola; al recuperarse, le aquejaba una ligera cojera de la que no se recuperaría en toda su vida. Muy dotada, aprendió polaco, ruso, alemán, francés e inglés. También hablaba yiddish, como la tercera parte de la población de su ciudad natal.

Cuando era alumna del Liceo de Varsovia, establecimiento al que pudo ingresar a pesar del numerus clausus, inició sus actividades políticas al alistarse en la organización secreta Proletariado a los 16 años. Unió a su militancia, su participación en la fundación del Partido Socialista Polaco y una intensa labor en periódicos y revistas para difusión de sus ideales.

En 1889, a los 19 años, tuvo que huir de su país y se estableció en Zurich. Allí vivió como estudiante de ciencias naturales y luego economía política; conoció a varios personajes revolucionarios que la iniciaron en el marxismo, entre ellos Gueorgui Valentinovič Plekhánov, Pável Borisovič Axelrod, Vera Ivánovna Zasúlič, Kristián Gueórguievič Rakovski y Leo Jogiches, de quien se enamoró, joven que provenía de una familia rica de Vilna (actualmente Vilnius) y "se había integrado en el pueblo", trabajando como cerrajero y luego como tipógrafo. Él vio en ella a la intelectual, y ella vio en él al obrero (Lefranc, 1982: vol. XXV, 7835).

Durante el Congreso de la Internacional Socialista de agosto de 1893, celebrado en Zurich, Rosa representó al Partido Socialista Polaco interviniendo precisamente para exigir la validación del mandato de la delegación polaca; sin embargo, por disputas internas fue acusada en 1896 de espía de la policía. En 1898 terminó su doctorado y publicó en Francia una tesis titulada Die industrielle Entwicklung Polens (Desarrollo industrial de Polonia). Ese mismo año se trasladó a Alemania, donde en condiciones poco claras, aceptó un matrimonio ficticio con Gustav Lübeck, un trabajador hijo de sus amigos Karl y Olympia, lo que le permitió adquirir la nacionalización alemana. Ahí ingresó en el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) alineándose con su ala izquierda y desde entonces, se consagró como redactora de periódicos socialdemócratas.

Partidaria de una acción enérgica, desarrolla al lado de Karl Kautsky, una labor teórica fundamental contra el revisionismo de Eduard Bernstein y August Bebel y del grupo oportunista del socialismo francés, dirigido por Alexandre Millerand; también era hostil a Jean Jaurès, aunque sensible a su elocuencia, y al inmovilismo de los sindicatos alemanes, pues no admitía que la revolución violenta se pudiera aplazar; el Partido debía estar, pues, preparado para la acción ilegal.

Publicó unos artículos en Die Neue Zeit (La nueva era) y en la Leipziger Volkszeitung (Gaceta popular de Leipzig) que más tarde serían reunidos en un solo volumen: Sozialreform oder Revolution? (¿Reforma social o revolución?, 1899), que la convirtió en una de las personalidades del marxismo alemán. Fue detenida por primera vez en 1904 después de participar en el Congreso de Ámsterdam, fue liberada al año siguiente; la Revolución rusa de 1905 -cuya noticia le causó gran impresión- la sorprendió en Berlín, trabajando en la redacción de Vorwärts (Adelante). Se trasladó clandestinamente a Varsovia e intervino en los intentos revolucionarios polacos escribiendo dos de los tres folletos clandestinos de La revolución ha estallado: ¿qué vendrá después?; pensaba que la revolución polaca no era nacional, sino parte de la propia revolución rusa.

En 1906 fue arrestada otra vez, pero obtuvo su libertad al cabo de unos meses, debido a su deficiente estado de salud y a su condición de ciudadana alemana, una vez que hubo sido depositada una fianza de 3,000 rublos. La irrupción de las masas en la vida política de Rusia, le impresionó profundamente; en particular, siguió de muy cerca la huelga de Finlandia.

Fue el período de las rupturas: en el plano sentimental, rompió con Jogiches, que se había alejado de ella, y se enamoró del hijo de Clara Zetkin, que sólo tenía 22 años. En el plano intelectual rompió con Kautsky, que le parecía demasiado moderado; sin embargo, mantuvo siempre su amistad con Louise Kautsky. Discrepó con Lenin respecto al problema de las nacionalidades y también respecto al centralismo organizativo y político del Partido que pregonaba la subordinación de los sindicatos a éste, acusando al líder bolchevique de blanquismo: "La dictadura del proletariado consiste en la aplicación de la democracia, no en su abolición"; lo que se convirtió en grave acusación, que resultó profética. Por tal motivo, escribió en Finlandia Massenstreik, Partei und Gewerkschaften (Huelga de masas, partido y sindicatos, 1906), y en 1907 redactó, con Lenin y Kautsky, el documento sobre la conducta a seguir en caso de guerra. En efecto, Lenin se entendió con la Luxemburg para logra que el Congreso de Stuttgart votara una enmienda que exigía a los partidos socialistas, en caso de estallar la guerra, "la utilización de la crisis económica y política engendrada por la guerra, para sublevar las masas populares con vistas a derrocar la dominación de la clase capitalista".

En 1908, el SPD le encargó que enseñase en una de sus escuelas de entrenamiento para militantes de Berlín -inaugurada el 15 de noviembre de 1906-, donde se sucedieron, durante un trimestre, promociones de 50 alumnos. Reemplazó allí, en la enseñanza de la economía política, a Rudolf Hilferding y Anton Pannekoeck, a quienes había sido prohibida la docencia. También enseñó historia del socialismo.

Recogió estas lecciones que impartió en Einführung in die Nationalökonomie (Introducción a la economía política, publicada en 1925) y en la que fue su obra principal, Die Akkumulation des Kapitals (La acumulación del capital, Stuttgart, 1913), un análisis del capitalismo en su fase imperialista que levantó fuertes controversias entre los marxistas, por la exposición de algunas de sus ideas, como la relativa a las crisis, las cuales, en su opinión, habían disminuido en intensidad.

Rosa Luxemburg, junto con Karl Liebknecht, sería en adelante la cabeza del marxismo más radical, afirmando posiciones originales y ganándose el mote de "Rosa la Roja". Participó en la renovación del marxismo que se manifestaba en los Países Bajos con Henriëtte Roland-Holst y Pannekoek, en Bélgica con Louis de Brouckère y Henri de Man, en Francia con Charles Rappoport.

Rosa, junto con Karl Liebknecht y Franz Mehring dirigieron al "grupo internacional" el cual celebró su primer congreso nacional el 1º de enero de 1916 en el domicilio de Liebknecht, acordándose editar el periódico clandestino Spartakus.

Al estallar la Primera Guerra Mundial, ella, que era una internacionalista a ultranza, se opuso a aprobar los créditos de guerra, atacó el "social-patriotismo" de la socialdemocracia. Este antimilitarismo le valió, en febrero de 1914, una condena a un año de prisión. Habiendo efectuado una apelación, no fue encarcelada hasta febrero de 1915. Mientras tanto, con Liebknecht y Zetkin, escribió las Cartas de Espartacus, que daría origen el 4 de agosto de 1914 a la fundación de la Liga Espartaquista, la cual se propuso como meta principal luchar contra la guerra imperialista "dirigiendo llamamientos pacifistas a todos los países y contra el sistema social, que, en su opinión, los engendraba" (Negro Pavón, 1982: vol. XIV, 636-637).

En 1916 publicó en Berna, bajo el pseudónimo de "Junius", una obra titulada Die Krise der Sozialdemokratie (La crisis de la socialdemocracia, llamado Junius-Broschüre), que sentó los fundamentos doctrinarios del espartaquismo.

La Revolución rusa la sorprendió en la cárcel, pero más le sorprendió que se prolongara y sobreviviese, deseando su extensión, lo que le instó a escribir Die Russische Revolution (La revolución rusa, publicado en 1922), que a pesar de ser un análisis crítico del movimiento revolucionario bolchevique, no está exento de simpatía hacia ella. Entre los aspectos que le inquietaban de la acción de Lenin estaba que: "la libertad de prensa y el derecho de reunión y asociación han sido suprimidos para todos los opositores al régimen soviético. No obstante, es sabido que, sin una prensa libre, no censurada, sin un derecho ilimitado de reunión y asociación, el papel de las grandes masas del pueblo es impensable" (Luxemburgo, 2017).

Para ella era desde abajo que debía partir la creación revolucionaria. Pero, ¿no se debían los errores de Lenin al fracaso del socialismo internacional y en especial del proletariado alemán? De ahí el entusiasmo con el cual, una vez liberada en 1918 por los revolucionarios alemanes, Rosa Luxemburg se lanzó a la acción. Si la Revolución bolchevique se extendía a la Alemania industrializada, tomaría un nuevo curso (Lefranc, 1982: vol. XXV, 7835).

Contraria a la mayoría del SPD (Friedrich Ebert, Gustav Noske, Philipp Scheidemann), Rosa Luxemburg lo era también respecto a los independientes (Wilhelm Dittmann). Consideraba tan perjudicial el Vorwärts, órgano de la mayoría, como el Freiheit (Libertad), que se había convertido en órgano de los independientes. Cuando la revolucionaria, junto con Liebknecht, reorganizó la Liga Espartaquista y ésta se vio excluida de los consejos, crearon el Partido Comunista Alemán (KPD) y redactaron el programa del mismo, en el que postulaban la vuelta al Manifest der Kommunistischen Partei (Manifiesto del Partido Comunista) y el repudio de lo que entre los marxistas se llama "revisionismo paralizante". Se proponían huelgas decisivas en las distintas fábricas hasta llegar a imposibilitar la resistencia.

Luxemburg desempeñó un papel de primer orden en el Congreso que tuvo lugar en Berlín. Se oponía a la creación de un gobierno revolucionario provisional, que Liebknecht probablemente había aceptado.

Un grupo del espartaquismo, influenciado por el ejemplo bolchevique, en contra de la opinión de Luxemburg -que como ya advertimos, discrepaba del bolchevismo ruso en cuanto éste imponía la dictadura del Partido sobre la clase obrera, mientras que ella preconizaba la acción de masas-, se alzó en armas contra el régimen provisional en 1919 en Berlín. Ella juzgaba prematura la insurrección que había estallado: habría deseado que se esperase aún algunas semanas. Le inquietaba que numerosos soldados que retornaban del frente se mostrasen insensibles al impulso revolucionario. Lamentaba también la negativa a votar en las elecciones: "Victoria de un extremismo pueril, en plena fermentación, sin matices" (en Gilbert, 1975: 238).

Sin embargo, Rosa y Liebknecht acataron unirse a la insurrección espartaquista, participando en las manifestaciones. Durante la represión fue arrestada por los Freikorps (cuerpos libres) del Estado (socialdemócratas) y cuando se le conducía a la cárcel fue asesinada el 15 de enero de 1919, la misma suerte corrieron los demás de su grupo.

La derrota de los espartaquistas en Alemania con el asesinato de Rosa Luxemburg, marcó el comienzo de la reacción que desembocaría en el nazismo: "El desmantelamiento de las organizaciones obreras y políticas de izquierda marcó asimismo la desarticulación de las asociaciones feministas, que perdían la mente más lúcida de la época con la muerte de Rosa" (Pino Ynsa Marina, 1977: 509).

El papel de Rosa Luxemburgo en el desarrollo de las ideas socialistas es a la vez práctico y teórico, cuyo cuerpo doctrinario gira en torno del espontaneismo de la clase obrera y al problema de la organización, puntos en los que se enfrentó sistemáticamente a Lenin. Según ella, la acción revolucionaria debe pasar por un auténtico movimiento de masas y no por el estrecho marco del aparato del Partido (socialdemócrata) y de los sindicatos.

Representó el ala izquierda en las discusiones de la II Internacional. Son importantes sus contribuciones teóricas al desarrollo del pensamiento marxista. Se le debe escritos en los que hace ásperas críticas a las ideas "oportunistas" de Bernstein y al socialismo francés, y formuló a fondo las primeras teorías sobre la formación y características del imperialismo económico, más tarde desarrolladas por Lenin.

Estudió las relaciones entre nacionalismo y socialismo y defendió la tesis de que la solidaridad de clase debe privar sobre las divisiones de raza y lengua.

Su principal aporte fue su teoría sobre la huelga general, contenida en Massenstreik, Partei und Gewerkschaften. Desde 1903, se manifestaba contraria a las concepciones de Lenin, sobre todo en lo referente a la democracia en el Partido, por considerar, a sus ojos, excesivo el centralismo que Lenin imponía al Partido Bolchevique, es decir, la imposición del dirigismo de los órganos del Partido y la dictadura del proletariado. Según ella, la "Revolución rusa" de 1905 había hecho posible, por primera vez en la historia de la lucha de clases una grandiosa realización de la huelga de masas. Contrariamente a lo que pensaban los sindicalistas franceses, la huelga de masas no realizaría repentinamente la revolución social; pero podía crear las condiciones de una lucha política constante en la que la acción del proletariado afirmaría y haría respetar sus derechos, siempre y cuando fuera respetada la organización espontánea de las masas (Lefranc, 1982: vol. XXV, 7836).

Pensando seguramente en Lenin, Luxemburg escribió: "Las revoluciones no se dejan dirigir por un maestro de escuela". Para ella, el papel del Partido consistía en lograr que se comprendiese la inevitabilidad del período revolucionario, y en dirigir la batalla. En 1917, ella escribió: "Las masas son siempre lo que es necesario que sean en función de las circunstancias, y están siempre en trance de transformarse en algo fundamentalmente distinto de lo que parecen ser". Esta crítica del bolchevismo alcanzó gran difusión.

Luxemburg revisó la economía marxista, y su más importante contribución teórica la encontramos en Die Akkumulation des Kapitals; aunque marxista, criticó a Marx en algunos aspectos importantes, tales como el análisis de la condiciones históricas del desarrollo del capitalismo. Intentó resolver una contradicción que creía ver en el libro II de Das Kapital (El Capital). ¿Cómo era posible conciliar un desarrollo infinito del capitalismo y la existencia crisis periódicas cada vez más graves?

Para Luxemburg, el imperialismo se origina precisamente en la imposibilidad del capitalismo de realizar la plusvalía que le es necesaria en el interior de un sistema compuesto exclusivamente por capitalistas y obreros. Así, el aplazamiento de las crisis periódicas del capitalismo profetizadas por Marx se explicaba porque el capitalismo se encuentra condenado, para mantener su propio impulso, a buscar una salida fuera de sí mismo, entre los campesinos y artesanos, extendiéndose hacia territorios desocupados, regiones no capitalistas, tanto en los países desarrollados como, y sobre todo, en los países industrialmente subdesarrollados. El mencionado impulso de expansión se debe a la dificultad que plantea la acumulación del capital sin que encuentre salida en las propias regiones capitalistas. La producción de armas y la creación y ampliación de mercados que suponen la existencia de los nuevos países colonizados son una consecuencia de la citada acumulación (Lefranc, 1982: vol. XXV, 7836).

Por lo tanto, el imperialismo es, a la vez, un método histórico para prolongar la existencia del capitalismo y el medio de poner término a su existencia a través de una serie de guerras y revoluciones de todas las clases trabajadoras que han de culminar en la Revolución socialista, pues su condición se agrava y deben además soportar las catástrofes periódicas ocasionadas por la crisis.

Estos puntos de vista fueron rebatidos por Kautsky, para el cual el imperialismo no era inevitable ni general; afectaba solamente a determinados grupos de la industria pesada.

Desde su desaparición, la memoria de Rosa Luxemburg ha sido reivindicada por los comunistas -que vieron en ella a la gran creadora, junto con Liebknecht, del KPD- y por alguno socialistas que se adherían a su esfuerzo de profundización del marxismo contra la Revolución rusa. Finalmente, tras 1968, fue reivindicada por los izquierdistas de diversos matices, atraídos por su elogio de la espontaneidad de las masas. De ahí las diferencias notables en las Obras escogidas publicadas desde 1919. Cada tendencia elige, dentro de una obra compleja, aquel aspecto del pensamiento de la Luxemburg que desea destacar (Lefranc, 1982: vol. XXV, 7836).

BIBLIOGRAFÍA

Política Monetaria
SuImportancia En Tiempos del COVID-19

Alan Moisés Salas López 

7 abril 2020

 Con el actual miedo global en torno al coronavirus y la baja generalizada en los mercados, provocaron una crisis económica global, efectos de esto ya son visibles, ejemplos sería la pérdida masiva en las bolsas de valores en todo el mundo y la pérdida del valor del peso frente al dólar.

Para afrontar estos problemas el estado tiene a las instituciones de los bancos centrales, los cuales ocupan estrategias conocidas como "política monetaria" para mover al mercado y recuperarse de las crisis económicas que se presenten, incluso pueden llegar a adelantarse a estas para amortiguar los efectos negativos.

La política monetaria es aplicada por los bancos centrales y consiste en controlar el flujo de dinero para alcanzar objetivos económicos planteados y de esta forma regular la economía de un país.

De forma más concreta las políticas monetarias sirven para: controlar la inflación, reducir el desempleo, promover un crecimiento económico y ajustar el saldo de la balanza de pagos (Importaciones-Exportaciones), pero muchos estudiosos del tema critican el uso de la política monetaria, ya que no siempre logran conseguir los objetivos deseados, aunque si logran modificar los panoramas pero no de forma asertiva.

Podemos separar de forma básica a la política monetaria en dos tipos:

Expansionista: consiste en aumentar la cantidad de dinero en el mercado, para que haya una mayor inversión, creación de nuevos empleos, incentivar el crecimiento económico, aunque esto tiende a provocar un aumento en la inflación y que la moneda nacional se deprecie.

Restrictiva: Consiste en reducir la cantidad de dinero en el mercado para reducir la inflación y aumentara el precio de la moneda nacional, aunque esto mismo tiende a disminuir el crecimiento económico, también disminuye las inversiones y puede provocar un aumento en la tasa de desempleo.

Para que aumente la cantidad de dinero en el mercado o disminuya, en el caso del Banco de México (BANXICO), en primera instancia puede imprimir más papel moneda (Billetes), aunque esta opción es muy poco recomendable, puesto que provoca de forma fácil un aumento en la inflación, haciendo que a la par de ser la más fácil en ser implementada también sea considerada la más riesgosa

Otra forma que tiene el Banco de México para regular el flujo de dinero es modificar la tasa de ganancia en los Certificado de la Tesorería de la Federación (Cetes) o en los Bonos Del Gobierno, ejemplo de esto es que, a mayor sea la tasa de ganancia ofrecida, mayor será la cantidad de dinero que la población invierta en estos, reduciendo la cantidad de dinero existente en circulación.

Habiendo explicado su funcionamiento y repercusiones, podemos concluir analizando de forma rápida lo que sucederá en la economía mexicana en los meses próximos:

En corto plazo para evitar una devaluación mayor del peso frente el dólar y que a futuro crezca de más la inflación, el Banco de México implementa una política monetaria restrictiva, mientras este en apogeo el coronavirus.

En segunda instancia, de darse el caso de que el coronavirus dure por un largo periodo, se tratara en frenar la pérdida economía aumentando la liquides del mercado, aplicando de forma bastante agresiva la política expansionista aunque en cortos periodos de tiempo.

Para el momento en que el mercado se estabilice al finalizar esta tendencia de baja constante, el Banco de México priorizará por reactivar la economía, usando la política expansionista, pero para este caso debería de ser poco agresiva para evitar una rápida inflación y una depreciación del peso.

Bibliografía

López, J. F. (10 de Diciembre de 2018). Economipedia: haciendo fácil la economía. Recuperado el 16 de Marzo de 2020, de Economipedia.

Sevilla, A. (s.f.). Economipedia: haciendo la economía fácil. Recuperado el 16 de Marzo de 2020, de Economipedia: https://economipedia.com/definiciones/politica-monetaria.html

LA NUEVA LUCHA DE CLASES

Juan Carlos Pérez Castro